Temps et espérance.
L'année liturgique pour les catholiques s'achemine vers son terme (Christ-Roi de l'univers, cf. "Lire les commentaires des 6 dimanches à-venir", en haut à gauche de cette page d'accueil), avant que n'en commence une autre. Mais pour un chrétien ou un juif, le temps n'est pas cyclique. Il avance vers son accomplissement en Dieu. 
Voici quelques réflexions sur le sens du temps,sur l'espérance, liés à la venue de DIeu.

Ce sont les sages qui posent la question du sens du temps, notamment Qohelet. Tout le monde connaît les premiers mots de son livre: "Vanité des vanités, tout est vanité..."
A plusieurs reprises dans son livre, il livre son interprétation du temps. Un exemple en Qo 3,1-11: "Il y a un temps pour tout..."

Mais ce temps n'est pas sans direction. Pour les croyants, il est coloré par l'espérance..
Dans le Premier Testament, l'annonce du retour du Messie est perçue comme une lumière qui perce les ténèbres.
Ce thème de la lumière est bien présent dans les Écritures. Il n'est qu'à lire par exemple le prophète Isaïe (9,1-6).

L'espérance chrétienne est liée à l'Incarnation du Fils de Dieu, et à l'attente de son retour.
Comment le Christ lui-même a-t-il vécu cette espérance? La réponse classique est qu'étant Fils de DIeu, l'espérance faisait partie de son ADN. Mais nous n'avons accès à Jésus que par des médiations: les évangiles. Or, au moment le plus dramatique pour lui, la crucifixion après un procès inique, Jésus en croix commence à prier le psaume 22: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?...". Mais si l'on continue ce psaume, il y a un basculement après ce sentiment d'abandon: "Tu m'as répondu..." Alors, détresse ou abandon?  Les données de la question. Pour aller plus loin dans la compréhension de ce psaume 22.

Terminons avec un livre qui fait peur, autant par sa complexité littéraire que par  le message qu'il délivre: l'Apocalypse. Et  pourtant, c'est un livre rempli d'espérance. Pour mieux comprendre, regardons la vision d'Apocalypse 12.

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